К.С. Айнабек
Теория общественного хозяйствования
(Альтернатива экономической теории и экономикса)
Учебник: исправл. и дополн. – Караганда: КЭУК, 2014. – 608с.
| Предыдущая |
Раздел 1. Система общественного хозяйствования
Глава 1. Философия общественного хозяйствования
1.3. Религия в гуманизации общества и социализации экономики
О религии написано много научных работ. Имеются различные определения религии, которые вытекают из уровней развития цивилизаций. Под религией понимают концепцию объяснения мира, вытекающую на основе веры в сверхъестественную силу, Бога[1, с. 5].
Для того чтобы раскрыть содержание религии необходимо понять сущность Бога, необходимость отношения человека к нему и обратной связи. Мы знаем из священных писаний «Библии» и «Корана» о том, что «ВНАЧАЛЕ было Слово», «Слово было Бог»[2, c. 111. — Евангелия от Иоанна] «Бог есть Свет»[2, c. 111; 3, с. 653]. К сожалению, на эти откровения из священных книг мало кто обращал особого внимания среди современных исследователей. Они являются ключевыми кодами понимания сущности Бога и человека. В свое время Г.Гегель писал о первоисточниках возникновения мироздания: «Это бесконечное глубокое и истинное свойство индуистской религии постоянно встречается во всех различных рассказах о сотворении мира. Книга законов Ману начинается так: «Вечное силою мысли создало воду» и т.д. В некоторых случаях эта чистая деятельность называется словом подобно богу в Новом завете»[4, с. 491].
Используя данные ключевые понятия, пришли к выводу, что Слово — это информация, Свет — сверхтонкая энергия, излучаемая информацией. При этом сама энергия порождает информацию и вследствие чего возникает информационно-энергетическая сверхтонкая система, которая приобретает свойства Абсолютного сознания, Высшего разума, мышления на основе структуризации сверхтонкой энергии «Ци» через деление на «Инь» и «Ян», и гармонизации информационного поля и системы сверхтонкой энергии [5, с. 16–19]. Данные свойства информационно-энергетической сверхтонкой системы и она сама характеризуют основное содержание Абсолютного духа, Абсолютного субъекта — Брахмана, Бога, Аллаха. Современные ученые-физики также предполагают, что «сознание — это некое свойство, функция мира в целом»[6, с. 28]. По этому поводу Г.Гегель подчеркивал: «Всеобщность есть прежде всего сознание бога»[7, с. 293].
Современные астрофизики и астрономы пришли к выводу, что до 95 % Вселенной состоит из темной энергии и темной материи, природа которых неизвестна. Однако нами предполагается, что это и есть проявление сверхтонкой и тонкой энергии со свойственным им информационным полем, образующим сверхтонкий и тонкий мир»[5, с. 607–608]. Ученые Кембриджского университета Н.Трентхэм, О.Моллер, Э.Рамирес-Руис определили, что 90 % космического пространства составляют прозрачные материи, не поддающиеся изучению, и наша Вселенная имеет двойника из этой невидимой массы[8, с. 28]. Материя Вселенной образовалась из информационно-энергетической сверхтонкой системы, посредством концентрации её определенной части, которая преобразовалась в плотный шар и он взорвался, создавая звездные и планетарные системы, составляющие 5 % от всей массы Вселенной[5, с. 607–608].
В мировых религиях под понятием «Ничто» подразумевается нематериальный мир. Например, в Коране отмечается, что «Бог производит вновь творение, со временем опять обращает его в ничто: со временем и вы к Нему возвращены будете»[3, с. 753]. Такой текст появился в священном писании из-за того, что основная масса людей не могли видеть, осязать, ощущать сверхтонкий и тонкий мир, за исключением особых продвинутых членов общества, как ясновидцев, экстрасенсов, парапсихологов и других.
Однако сверхтонкий и тонкий мир нельзя отождествлять с содержанием понятия «Ничто», хотя оно и является противоположностью материальному и невидимой частью Вселенной для человечества. «… ничто, — писал Г.Гегель, — лишено содержания, есть совершенно пустое. … Далее, ничто — это отнюдь не противоречие; ничто не противоречит себе, оно тождественно с самим собою»[7, с. 451].
Понятие «Ничто», как исходная информация, на самом деле не имеет смысла в сверхтонком мире, поскольку информация и, следовательно, сверхтонкая энергия вечны. В сверхтонком мире нет ни начала и ни конца, а есть непрерывный процесс. Поэтому великий немецкий философ Г.Гегель писал: «… Бог — это не знающее пределов бытие, он бесконечен, вечен…»[7, c. 393].
Информационно-энергетическая сверхтонкая система представляет единство противоположностей: информации и сверхтонкой энергии, где они относятся к объективной части по сравнению с субъективной, к которой можно причислить свойства всей системы — Абсолютное сознание, Высший разум. Данные противоположности в единстве обусловливают развитие системы — Абсолютного духа. Поэтому «… в духе истина имеет своим основанием идею…». «Бог есть деятельность…, — подчеркивал Г.Гегель, — … бог есть движение в самом себе, и только тем самым он есть живой»[7, с. 310; 355; 362], «… дух не есть нечто пребывающее в покое, а скорее, наоборот, есть нечто абсолютно беспокойное, чистая деятельность…»[9, с. 9].
Теперь, исходя из субстанции, исходной основы мироздания, представим модель всего мира, что можно продемонстрировать на следующем рисунке 1.
Рис. 1. Модель структуры объективно-субъективного мира
Содержание модели объективно-субъективного мира:
1. Информационно-энергетическая сверхтонкая система (ИЭСС).
2. Свойства ИЭСС — Абсолютное сознание, Высший разум, мышление — Святой дух.
3. Производные Бога — ангелы, души пророков, людей.
4. Чистилище — Ад.
5. Голограммы информационно-энергетического тонкого уровня материального мира, мыслеформы, эгрегоры.
6. Энергия материального мира.
7. Материальный мир, человечество, человек.
Содержание пунктов 1–5 относятся к нематериальному миру, а 6–7 — к материальному в традиционном понимании. Совокупность элементов вышеприведенных пунктов (1 + 2) представляет содержание Абсолютного духа = Бога = Аллаха. Поэтому Святой дух содержится в Боге и душах пророков, а также в душах людей. Стрелки на рисунке показывают на взаимосвязь Бога и его производных посредством Информационно-энергетической сверхтонкой системы. Материальный мир, как и человек, представляются проявлением особенности и единичности, противоположности всеобщности — Абсолютного духа. Здесь также нужно отметить, что нематериальный мир содержит всю информацию о развитии и прошлого, настоящего и будущего. К такой идее пришли и ученые-физики[10; 11, c. 106].
Все элементы в представленной модели пронизаны Абсолютным духом и взаимодействуют в единой системе объективно-субъективного мира. «Поступательное движение в собственном смысле и происходит от этой конечной жизненности к абсолютной, всеобщей целесообразности, — отмечал Г.Гегель, — так мир — это система, в которой все состоит в существенной сопряженности друг с другом, ничто не изолированно, система упорядоченная в себе, где у всего есть свое место, все входит в целое, пребывает благодаря целому и равным образом деятельно, действительно в созидании, в жизни целого»[7, с. 483].
Ученые-физики на основе «Теории физического вакуума» [10] пришли к выводу, что «… главные концепции физического вакуума, берущего начало из Абсолютного «ничто» и создающего всю структуру информационного, а также материального миров, и привели к утверждению Божественного Начала»[11, с. 102–103]. При этом В.В.Попова, Л.В.Андрианова, Е.А.Савельева утверждают, что Бог находится вне информационно-энергетической системы: «Бог порождает Абсолютное «ничто»[11, с. 104; 123]. Они пишут: «Бог есть абсолютная и единая сущность, не имеющая составляющих элементов» [11, с. 125]. Но такое высказывание противоречить не только тексту Библии и Корана, что «ВНАЧАЛЕ было Слово; Слово было Бог; Бог есть Свет», но и логике системного подхода. Бог не может быть пустым понятием, без составляющих частей и вне системы мироздания. Если принять некорректную модель целостного мира вышеприведенных авторов, то можно впасть в область абсолютной мистики.
Как мы знаем, что человек состоит из духа, души и материального тела. Дух и душа пронизывают все тело и являются сущностью человека, а также его информационно-энергетической сверхтонкой и тонкой оболочкой. «… бог являет себя в конечном духе, — отмечал Г.Гегель, — и в нем тождествен с самим собой…. …Общность бога и человека друг с другом, — это общность духа с духом… [7, с. 490; 449]. Бог, дух, может открыть себя только духу, разуму[4, с. 417]. «… дух есть вечное познавание себя, он рассыпается на конечные искры отдельных сознаний и вновь собирает себя и постигает себя из этой конечности, по мере того как в конечном сознании рождается знание о его сущности и, таким образом, божественное самосознание» [7, с. 313].
Бог непосредственно присутствует в человеке, об этом говорится в священных писаниях. Так, например, в Коране написано: «Мы создали человека и знаем, что внушает ему душа его: Мы к нему ближе его шейной жилы. Вот, два присмотрщика смотрят за человеком: один сидит на правой стороне, другой на левой. Слова одного не скажет он без того, чтобы не было над ним готова стража. … Истинно, при вас есть стражи, досточтимые, записывающие: они знают, что делаете вы»[3, с. 983; 1129]. Это вытекает из того, что люди, по сути, являются голограммой информационно-энергетической сверхтонкой и тонкой системы, духом и душой. В Библии так же отмечено, что «Царствие Божие внутри вас есть»[2, с. 98. — От Луки]. Поэтому все мысли и дела человека всегда известны Богу, Его не обманешь, и день отчета перед Ним настанет. «Каждому из вас Мы уложили устав и дорогу», — отмечено в Коране [3, с. 209]. А человек предопределяет своими поступками, помыслами место пребывания в системе сверхтонкого и тонкого мира — раю или аде. Здесь хочется отметить, что наукой определено: левосторонний поворот торсионных полей сознания приводит душу человека в ад, а правосторонний поворот торсионных полей сознания — в рай[11, c. 128]. Эта идея находит свое подтверждение в строках из Корана о том, что реально существуют свидетели Бога с левой и правой сторон человека, которые записывают негативную информацию его поступков с левой стороны, а позитивную — с правой. «Мы вполне знаем тех из них, которые достойнее других гореть в ней: из вас ни одного не будет, который бы не вошел в нее: у Господа твоего это уже решенное постановление. Но Мы спасем тех, которые были богобоязливы; нечестивых же там оставим коленопреклоненными»[3, с. 1085; 569]. Видимо, в зависимости от преобладания негативной или позитивной информации будет зависеть срок пребывания человека на земле и место его после отделения души от тела. «И если какая беда будет вам, то это за дела, какие усвоили вы сами себе, тогда как Он прощает многое. … Мы нисколько не убавим доли дел их: каждый человек есть заложник за себя в том, что он себе усвоил» [3, с. 917; 995].
Сознание, разум как свойства духа обусловливают отношения Бога и человека, как всеобщности и единичности, конечности. Функции Абсолютного духа: мышление, творчество, самопознание, саморазвитие, любовь свойственны и человеку. В Библии любовь отождествляется с Богом: «Бог есть любовь»[2, c. 194]. По данному поводу Г.Гегель дает разъяснение: «… бог — это дух, а именно, так же как в себе и для себя, он относится к себе самому как иному из себя (именуемому «сыном»), что в самом себе он есть любовь, по своему существу это опосредствование себя самим собой. Бог, конечно, творец мира и этим уже достаточно определен, но бог больше, чем это; истинный бог есть опосредствование себя самим собой, это есть любовь» [7, с. 355].
Человек интуитивно понимает, что Бог разумен и всевластен, поэтому он ищет опоры в нем. Человеческий «дух знает также, — отмечал Г.Гегель, — что бог разумен, что он есть абсолютный разум, абсолютная деятельность разума. Дух инстинктивно верит в то, что если он будет разумно изучать бога, то он должен познать его, так же как и природу, обрести в боге свою сущность»[7, с. 420].
«Вера есть знание» [7, с. 294]. Знания о Боге бывают непосредственными и опосредованными, полученными через науку — опыты, эксперименты, анализ, доказательства и т.д. Непосредственное знание основано на тождественности, в общем, содержания духа индивида и Абсолютного духа, поэтому «бог есть в чувстве. …Мы знаем непосредственно, что бог есть» [7, с. 296]. Непосредственное знание есть субъективное, основанное на интуитивном чувстве человека. «Чувство тем самым становится основанием, в котором дано бытие бога»[7, с. 296].
Опосредованное знание есть объективное познание. «… Знание обычно понимают, — подчеркивал Г.Гегель, — как знание опосредованное, как познание. …знание есть абстрактное, непосредственное отношение, тогда как выражение «истина» возвращает нас к отделению друг от друга уверенности и объективности и к опосредствованию обеих. О познании мы говорим тогда, когда мы знаем о всеобщем и вместе с тем постигаем его в его особенных определениях и в качестве некой связи»[7, с. 296–297]. Поэтому научное познание является опосредованным знанием определения сущности Бога через различения составных частей мироздания, структуры объективно-субъективного мира, выявления свойств, функций всеобщего, особенного и единичного. Объективное знание также приводит к выводу о реальном существовании Бога. Однако науке еще неизвестна непознаваемая большая, прозрачная часть Вселенной и её механизм функционирования.
Видимо, секреты Вселенной будут доступны человечеству при условии абсолютного соблюдения всеми членами общества законов Высшей нравственности, посланных Абсолютным духом и воспроизведенных в священных книгах: Библии, Коране и других. Здесь нужно отметить, что не все положения могут быть в некоторых священных книгах дословным посланием, поскольку человек мог что-то дополнить своевольно, или исказить умышленно, приукрасить. Об этом можно найти в тексте Библии: «… если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. … Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь»[2, с. 277. Послание к Филимону…]. В Коране есть также строки, говорящие об искажениях в посланиях: «Мы велели следовать Иисусу, сыну Марии и дали ему Евангелие: в сердца последователей его Мы вложили добродушие и сострадание; а подвижничество — его выдумали они сами: Мы им не предписывали его, а — только желание благоволения Божия; но они не соблюдали и этого так, как должно соблюдать его»[3, с. 1029].
Соблюдение законов Всевышнего, Высшей нравственности позволит человечеству приобрести светлый, прямой путь, упорядоченную жизнь и покровительство, защиту у Абсолютного духа. Гармонизация отношений человека, общества с Богом есть гарантия благополучного настоящего и будущего. Всегда нужно помнить, что человек является единичным в проявлении всеобщего, поэтому его обособленная жизнь сама по себе без духовной связи с Богом, представляется злом, полным хаосом, бессмысленной суетой. «Эта дольная жизнь, — отмечается в Коране, — есть только обольщение, суета…» [3, с. 749–751]. В связи с этим в священных книгах неоднократно подчеркивается о том, что человеку необходимо обращаться к его Творцу, быть в постоянном духовном контакте, исполнять заповеди и послания Единого Великого Бога. «…Это самое содержание, законы справедливости и нравственности, заповеди Господни по природе своей, — писал Г.Гегель, — суть всеобщее, а потому корни и место их — в сфере мышления. …Бог существенно есть в мышлении. Предположение, что бог есть посредством мышления, только в мышлении, должно было бы возникнуть уже по одному тому, что религия есть только у человека, не у животного»[7, с. 363; 306].
В мировых религиях послания в священных книгах человечеству примерно тождественные по содержанию, выражающие принципы гуманизма, справедливости, трудолюбия, социализации, самопознания, самосовершенствования, саморазвития.
Например, в Библии даются заповеди, которые должны соблюдать люди:
- «…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…».
- «Почитай отца твоего и мать твою….
- Не убивай.
- Не прелюбодействуй.
- Не кради.
- Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- …не желай дома ближнего твоего, …ни всего, что есть у ближнего твоего.
- Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им…
- …кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом.
- «Не собирай себе сокровищ на земле…, но собирай себе сокровища на небе…, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. … И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
- Будьте справедливы. … во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки…. Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный. …Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»[2, с. 8, 9, 10, 27. От Матфея; с. 204–205. Второзаконие].
Заповеди в Библии этим не ограничиваются, однако вышеприведенные можно отнести к основным.
В последующей священной книге «Коране», означающий в переводе с арабского как чтение, включается ряд основных положений содержания Библии. Конечно, Коран имеет различие в собственном содержании от Библии.
Так, например, в Коране также приводятся священные послания:
- «Не производите расстройства на земле, после того как приведена она в благоустройство….
- …будьте мирными между собой…
- …делай добро родителям…. Прикрывай их крылом сердечной ласковости….
- Родственнику, бедному, путешественнику доставляй то, в чем нуждается он; но не будь расточителен, расточая выше меры.
- Не убивай детей ваших, опасаясь бедности. …истинно, убивать их есть великий грех.
- Не доводите себя до прелюбодеяния: оно есть гнусное дело, злой поступок.
- Не убивайте человека, о котором дал Бог запрещение, кроме того, кто повинен этому. Кто будет убит несправедливо, за того право мести Мы представили родственнику его: но этот не должен переступать меры в отмщении за убийство, потому что и те находятся под защитой.
- Не касайтесь имущества сироты, разве только с тем, что бы его улучшить, до того, покуда... не достигнет полного своего возраста. Будьте верны в исполнении обязательств….
- Будьте верны …, когда вы мерите для других; весьте весами правильными: это самое доброе и самое лучшее по отношению к тому, в чем требуется определенность.
- Имуществ своих не расточай между собою на пустое; не употребляй их на подкуп судей, с тем, чтобы беззаконно заесть что либо из имуществ других людей….
- Не следуй тому, о чем нет у тебя знания….
- Не ходи по земле величаво…. Все это пред Господом твоим есть злое, отвратительное. Бог не любит никого из гордых, надменных, из тех которые сами скупы и этим людям внушают быть скупым….
- Зачем говорите то, чего не делаете? Богу крайне ненавистно, что говорите то, чего не делаете.
- … род человеческий — в заблуждении, кроме тех, которые веруют, делают добрые дела, учат друг друга истине, учат друг друга терпению.
Это часть той мудрости, которую открыл тебе Господь твой.» [3, с. 289; 325; 519; 521; 1029; 1051;691; 1061].
Как видим, при сопоставлении основных положений текстов из священных книг «Библии» и «Корана» обнаруживаются тождественность и не противоречивость их содержания, и в некоторой степени они дополняют друг друга. По существу, данные священные книги имеют различия лишь в способах и ритуалах обращения к Единому, Вечному, Великому Богу = Аллаху.
Если священные писания Библии появились в начале века нашей эры, а Корана — в V–VI веках, то тексты учений Будды возникли еще в VI–V вв. до н.э., которые отрицали кастовый строй. В нем главным является избавление каждого человека от страданий через собственные усилия. Оно признавало перерождение и карму, учение о праведном пути жизни.
Здесь нужно отметить, что законы Высшей нравственности учений Будды тождественны содержанию посланий Библии и Корана. Для сравнения приведем некоторые изречения из текста Будды:
- «Человеку нужно любить своих врагов, потому что его враги будут благодетельными, если он сумеет их полюбить, а если он сумеет их полюбить, то сами враги помогут стать более добродетельным и достигнуть небывалой высоты совершенства.
- Не убивайте и не желайте смерти живым существам (людям) и пресекайте тех, кто пытается совершить убийство; защищайте людей, живых существ от вреда — и сильных и слабых.
- Кто, не являясь праведником, пытается лицемерить перед людьми и доказывать им, что он на самом деле праведник, добродетельный человек, хотя его цель, обмануть ближних, тот является коварным, низким человеком, который подобен вору(который подобен разбойнику), обкрадывающему добродетельных людей.
- Человека не может осквернять простая пища, а его оскверняют распутные удовольствия, жажда развлечений, грубость, гнев, жестокость, вероломство, высокомерие, гордость, зависть, лесть, надменность, злоба, клевета на других людей, лицемерие ….
- Настоящим трудом живет мир и добродетельные люди, а самый радостный труд, который приводит человека к самосовершенству — это неустанная работа над самим собой для того, чтобы быть смиренным, мужественным, терпеливым и неустанно познавать истинный смысл бытия.
- Вся наша жизнь — это следствие наших мыслей, а жизнь рождается в нашем сердце и творится благодаря нашим мыслям; когда человек говорит или же действует с добрыми намерениями, то добродетель следует за ним, … когда человек говорит и действует со злым умыслом …, то и страдания неотвязно следуют за ним в течение всей жизни….
- …мудрецы, которые жили в древности, не стремились к тому, чтобы обладать богатствами, иметь много скота, живности, золота, сокровищ, они понимали, … что их единственным богатством является мудрость, познание истины, а эти богатства, не сравнимые ни с чем, необходимо беречь больше, чем другие богатства….»[12, с. 20; 22; 16; 29–30; 28].
Последнему приведенному положению из Будды созвучны строки из труда Г.Гегеля «Философия религии». Он писал, исходя из текстов мировых священных посланий: «Собирайте нетленные сокровища в вас самих, стремитесь к нравственному богатству, ибо только его вы сможете считать своей собственностью в полном смысле этого слова. Это сокровище связано с вашей сокровеннейшей сущностью, и ни силы природы, ни злая воля людей, ни смерть даже не имеют власти над ним. … И пусть высшей вашей целью будет царство божие и нравственность, которая сделает вас достойными, — а остальное свершится само собой»[4, с. 46–47].
Тождественность содержания основных законов Высшей нравственности, правил жизни на земле, посланных Абсолютным духом, Богом, Аллахом, как от всеобщности, являются существенными составляющими механизмов развития общественного хозяйствования, социума, государства и человечества. Если законы Высшей нравственности вытекают из категории всеобщности, то они должны быть содержанием механизма развития и проявления особенности и единичности в русле гармонизации со своей сущностью. Тем самым, с позиции всеобщности на уровне Вселенной законы Высшей нравственности, как послания и требования Абсолютного духа, являются исходными и основными составляющими в механизме формирования и развития экономики, общества, государства, человечества, среды обитания на Земле.
Следовательно, религия как вера и знание о боге, системе всеобщих законов Высшей нравственности, должна служить формированию и развитию мышления, духовности человека, человечества в направлении гуманизации общества и государства, и социализации экономики не только на региональных уровнях, но и в мировом масштабе, объединяя человечество в справедливое и гармоничное сообщество.
Законы Высшей нравственности, вытекающие от всеобщности — Бога, становятся объективным содержанием законов развития общества и экономики, которые представляются механизмами функционирования особенности, частности, конечности. Противоречие между первыми и последними приводят человечество к антагонизму в развитии, войнам, конфликтам, как на региональных уровнях, так и мировом масштабе. Это подтверждает история развития человечества, где на протяжении всего времени его существования наблюдались войны, антагонистические конфликты, трагедии, искалеченные судьбы и горе людей и целых народов, исчезали культуры и цивилизации. Человечество в современных условиях развития техники и технологий, имея оружия массового поражения, стоит на грани самоуничтожения. И это может случиться, если не выполнять послания Высшего разума, Абсолютного духа, законы Высшей нравственности.
По содержанию эти законы просты и гениальны. В Библии пишется: «… возлюби Господа Бога твоего и всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим — сия есть первая наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»[2, с. 32. От Матфея]. Смысл первой заповеди заключается в том, чтобы люди, как единичности — дольные духи, проявления всеобщности — Бога, были устремлены к совершенству Абсолютного духа, своей сущности, поскольку любовь есть стремление к совершенству. Вторая заповедь говорит о том, что все люди есть производные от Бога, равнозначные лучи, частицы всеобщего — Абсолютного духа, поэтому возлюбить ближнего означает возлюбить самого Всевышнего. И от этих заповедей вытекают все остальные, требующие гуманизации общества и объединения дольных духов в развитии социума и экономики, экологии, гармонизации отношений между людьми, человеком, человечеством и Богом.
Однако мировые религии и человечество не способствуют в полноте утверждению законов Высшей нравственности на земле. Есть противостояния между мировыми религиями за господство и утверждение своих традиций и правил, способов регулирования отношений между верующими и их организациями. Противостояния между религиозными организациями, как представителей различных конфессиональных направлений, обычно приводят к конфликтам, войнам, самоуничтожению человечества. Поэтому мировые религии должны стремиться к постоянному диалогу для нахождения общих основ и нравственных, общечеловеческих ценностей в единении дольных душ и познания своей бессмертной сущности, смысла жизни как частицы всеобщности — Единого Бога.
Другой проблемой гуманизации общества является противостояние между религиозными и общественными организациями, и государством. Религия, якобы, требует полное подчинение воли человека Богу, ограничивая его свободу. В связи с чем у Г.Гегеля можно найти следующее высказывание, что «религия требует отказа от воли; принцип же светского государства видит в ней основу; поэтому если утверждаются религиозные принципы, то правительства не могут не обратиться к насильственным методам, с помощью которых они либо оттесняют противостоящую им религию, либо рассматривают её сторонников как партию»[4, с. 405]. Здесь проблема, прежде всего, в образе мышления представителей противостоящих сторон. Непонимание сути священных писаний, законов Высшей нравственности является одним из главных причин разногласия между ними. Так, обособленное, дольное, единичное существование человека еще не является условием его свободы, проявлением истинной воли, поскольку он оторван от исходной субстанции. Тем самым человек становится потенциальным злом, причиной хаоса, стихийных действий, приводящих негативные последствия. Знание же своей сущности, всеобщности и следование требованиям священных посланий, законов Высшей нравственности говорит не о потере собственной воли и свободы, а, наоборот, приобретения истинного я и свободу духа через Абсолютный дух. По этому поводу в текстах Будды отмечено: «Свобода для человека важнее владычества над мирами, важнее господства над землей, свобода человека — это вознесение до небес и тайная радость его просвещенности, мудрости, просветленности»[12, с. 18]. Преодоление своей единичности и приобщение к всеобщности, Богу есть истинный путь и проявление воли, приобретение свободы человеком, посредством возвышения над материальной стороной жизни. «В настоящее время мы видим, — подчеркивал Г.Гегель, — как в мире утверждается принцип свободы, особенно в сфере государственного устройства. Эти принципы правильны, однако, взятые формально, они становятся предрассудками, поскольку познание здесь еще не достигло самой глубокой основы, где только и возможно примирение с субстанциональным как таковым»[4, с. 406].
Конечно, непонимание и дословная трактовка некоторых заповедей из священных книг и крайности в действиях представителями религиозных организаций усиливают противоречия между последними и общественностью, государственными учреждениями. Некоторые религиозные организации используют иносказательные заповеди в корыстных целях для обогащения их руководителей. «Бог ниспослал самое лучшее учение — подчеркнуто в Коране, — писание с иносказательными, с повторяющимися чтениями...» [3, с. 867]. Они, цитируя специально выбранные, иносказательные тексты из Библии, внушают страх верующим, посредством чего добиваются повиновения перед руководством религиозных организаций и достигают своих корыстных целей, что противоречит духу самой священной книги. Например, некоторые корыстные церковники, цитируя Иисуса, приводят его следующие строки: «… если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мной»[2, с. 27. От Матфея]. Верующие все материальные ценности отдают церковникам, которые обещают раздать их нищим. Однако таким способом верхушка религиозных организаций обогащаются, ввергая в нищету и ломая судьбы истинно верующих, простодушных людей. Здесь нужно отметить, что вышеприведенный дословный текст Иисуса означает по существу превосходство ценностей нравственных поступков над материальными благами. Поэтому религия должна быть адаптирована к реалиям земной жизни людей, сохраняя сущность священных писаний, а не букву, форму процедур, которые могут быть в противоречии с истинным содержанием, опровергая суть божественной мысли. А такое несоответствие действий религиозных организаций приводят к разногласию в отношении к вере в Бога и к массе негативных последствий в развитии общества и экономики.
Пришло время для интеграции усилий науки и религии в деле гуманизации общества, государства и социализации экономики, которые служили бы объединению человечества в познании истины всеобщности — Бога для выбора прямого, благополучного, справедливого пути развития.
Для гуманизации общества и социализации экономики и выбора высоконравственного пути развития, соответствующим требованиям священных писаний, необходимо:
- направлять усилия мировых религий на поиски общих основ совместных действий в объединение человечества для познания своей общей субстанции — Бога, реализаций законов Всевышнего, Высшей нравственности, направленных на обеспечения мира на земле и торжества социальной справедливости;
- раскрыть сущность иносказательных текстов, из священных писаний в союзе с наукой, для снятия противоречий между религией и светским обществом;
- утвердить законы Высшей нравственности, как требования Абсолютного духа, критериями в определении содержания Конституции, законов регулирования развития общества, государства, экономики и в целом человечества;
- формировать мышление на научной основе, учитывающей требования законов Высшей нравственности и необходимости взаимосвязей единичного, особенного и всеобщего — современного человека, человечества и Бога;
- обеспечить паритетную связь науки, образования, воспитания и религии для раскрытия духовности человека и человечества в гуманизации общества, социализации экономики.
В осуществлении вышеприведенных мероприятий необходимо взаимопонимание и взаимодействие государства, общества и религиозных организаций.
Определение законов Высшей нравственности в качестве всеобщности, обусловливающая содержание законов развития общества, экономики, государства, не отрицает структуру социально-экономической формации, поскольку последняя учитывает и ограничивается пределами материального мира. А в рамках материального мира религия рассматривается с позиции надстройки и, в частности, идеологии, порожденная людьми, а не всеобщностью — Абсолютным духом. Поэтому религия должна учитывать процессы материальной среды и требования всеобщности — целостности объективно-субъективного мира для служения гармонизации отношений единичного, особенного и всеобщего — человека, человечества и Бога.
Тексты священных писаний направлены не только на гармонизацию отношений в обществе, но и формирование социальной справедливости в экономике. Например, в Библии отмечается о справедливом отношении к наемному работнику: «Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; … отдай плату его, чтобы … не было на тебе греха»[2, c. 226]. Также встречаются правила гуманистического и справедливого содержания о залоге, запрете ростовщичества и социальной помощи, благотворительности: «Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу. …Если же … человек бедный, то … возврати ему залог … и тебе поставится сие в праведность пред … Богом твоим»[2, c. 226. Второзаконие]. «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего…. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли»[2, с. 145. Левит].
Примерно такие же по содержанию наставления встречаются в текстах Корана: «То, что даете в рост (проценты — К.С.), чтобы оно возросло от имущества других людей, не возрастет пред Богом; то, что даете вы в очистительную милость, желая лица Божия … для таковых оно удвоится»[3, с. 759].
Здесь необходимо отметить отрывки из последней проповеди пророка Мухаммеда, которые можно встретить во всех мусульманских мечетях мира: «… знайте, что жизнь и имущество каждого … неприкосновенны и священны… Не причиняйте вреда никому — и не потерпите ни в чем лишений. … Не чините несправедливости и не терпите несправедливость … Араб не имеет превосходства над неарабом; белый не имеет превосходства над черным, также и черный не имеет превосходства над белым. Превосходство ваше определяется благочестием и добрыми деяниями. …»[13, с. 295].
Таким образом, если анализировать тексты из священных писаний, являющиеся содержанием религии, то четко проглядываются принципы общественного хозяйствования, выражающие социальную справедливость, и механизмы объединения человечества для поднятия на уровень совершенства — приоритетного духовного развития.
Понятия и термины
Религия; единичность; особенность; всеобщность; гуманизация общества; социализация экономики; объективно – субъективный мир; Абсолютный дух.
Рассматриваемые вопросы
1. Религия в развитии общества и экономики
2. Содержание объективно – субъективного мира.
3. Священные писания в формировании гуманизации общества и социализации экономики.
Вопросы к семинарским занятиям
1. Роль религии в формировании гуманистического сознания человечества.
2. Содержание объективно – субъективного мира.
3. Пути прогрессивного развития человечества.
Упражнения
Ответьте на поставленные вопросы и определите вид проблемы (научная или учебная), обоснуйте свою точку зрения, выявите систему проблем по теме.
1. Какова роль религии в формировании гуманистического сознания человечества?
2. Какая необходимость использования законов Высшей нравственности в социализации экономики?
Темы для рефератов
1. Религия в формировании гуманистического сознания и развитии социальной экономики.
2. Роль сотрудничества мировых религий в гуманизации сообщества и социализации экономики.
Литература
1. Гараджа В.И. Религиоведение: Уч. пос.-2-е изд., доп. - М., 1995.
2. Библия. - М, 1995.
3. Коран/Пер. с араб. яз. Г.С. Саблукова.- Казань, 1907.
4. Г. Гегель. Философия религии. Т.1/Отв. ред. А.В. Гулыга. Пер. с нем. М.И. Левиной. – М., 1975.
5. Айнабек К.С. Теория общественного хозяйствования (Альтернатива экономической теории): Учеб. пос. – Алматы, 2007.
6. Свобода слова. Параллельные миры. - Алматы, 19 июня 2008.
7. Г. Гегель. Философия религии. Т.2/Отв. ред. А.В. Гулыга. Пер. с нем. П.П. Гайденко и др. – М., 1977.
8. Свобода слова. Темные галактики. - Алматы, 19 июня 2008.
9. Г. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа/Отв. ред. Е.П. Ситковский. – М., 1977.
10. Шипов Г.И. Теория физического вакуума: Теория, эксперименты и технологии. 2-е изд. и доп. - М., 1996.
11. Попова В.В., Андрианова Л.В., Савельева Е. А. Наш Переход в параллельные миры. – Ростов н/Д., 2004.
12. Будда/Сост. В.В. Юрчук.- 5-е изд.- Мн., 2006.
13. Мухаммед/Сост. В.В. Юрчук. – 4-е изд. – Мн., 2006.-320с.
| Предыдущая |